재림 전 조사심판의 성경적 기초

(마빈 모어)

차례

들어가는 말

1. 조사심판의 목적

2. 조사심판에 대한 비평들

3. 다니엘서 8장, 어느 성소인가?

4. 연일원칙

5. 예수께서 ‘휘장 안에’ 들어가심

6. 엘렌 화잇과 조사심판

마치는 말

들어가는 말

1844년에 하나님께서 하늘에서 조사심판을 시작하셨다는 제칠일안식일예수재림교회의 교리는 안식일, 죽은 사람의 상태, 그리고 지옥 문제보다 더 자주 논란거리가 되어왔다. 그것은 의심할 것이 없이 우리 교리 중에서 가장 많은 논쟁을 일으켰다. 우리 역사의 대부분의 기간 동안 우리 교회 안팎으로부터 사람들은 이 가르침에 도전해 왔고, 우리의 다른 어느 교리보다도 그로 인하여 교회를 이탈한 사람이 많다. 심지어 교회 안에 남아있는 사람들 중에도 어떤 이들은 안식일 준수에 충실하고 죽은 자의 상태와 지옥에 관한 재림교회의 신조도 지키지만, 조사심판에 관한 우리의 교리에 대해서는 의문을 품는다.

그러한 이들 중에서 가장 두드러진 20세기 말의 두 인물은 레이먼드 코트렐(Raymond F. Cottrell)과 데스먼드 포드(Desmond Ford)이다. 이들 비평가들이 우리에게 던지는 가장 큰 도전은 조사심판에 관한 재림교회의 가르침을 성경이 입증해 주지 않는다는 것이다. 그들은 말하기를, 그것은 성경 대신 엘렌 화잇(Ellen White)의 저술들과 교육을 받지 못한 우리 선구자들의 잘못된 성경 해석에서 기초하고 있다고 주장한다.

이에 따라서 저자 마빈 무어(Marvin Moore)는 이 조사심판 교리가 성경으로 옹호될 수 있는지 지난 20년 간의 논문과 출판물들을 1년 이상 면밀히 연구해왔다. 그 결과로서 이 책의 부제를 의도적으로 <그 성경적 기초>라고 붙였다. 최근 국내에서 재림교 안팎으로 조사심판 교리에 대한 도전과 공격이 거세지는 것을 체감하면서 이러한 연구가 성경을 신실하게 연구하고 따르는 재림교인에게 유익한 예방책이 될 것이라 여겨진다.

1. 조사심판의 목적

제칠일안식일예수재림교회 28개 기본교리의 24번은 조사심판의 목적이 하나님께서 얼마나 공의롭게 그분의 백성을 대우하시는지 천사들에게 드러내 보여주는 것이라고 의심의 여지없이 말한다. “조사심판은 하늘의 지성이 있는 존재들에게 죽은 자들 중에 누가 그리스도 안에서 잠자고 있으며 누가 그분 안에서 첫째 부활에 참여하기에 합당한지를 드러낸다. 이 심판은 예수를 믿는 자들을 구원하시는 하나님의 공의를 옹호한다. 그 심판은 일부 재림교인들이 두려워하는 것과 달리 누가 구원을 받고 누가 잃어버림을 당할지 결정하는 것이 아니다. 그것은 인간 각자에 대한 하나님의 구원 또는 정죄에 대한 결정을 하나님의 보좌를 둘러 선 천사들과, 하나님이 창조하셨을 것이 분명한 다른 지적인 존재들, 즉 “하늘의 지성이 있는 존재들에게 드러낸다.” 그것은 하나님과 그리스도께서 이미 내려놓은 결정들이다.

이러한 교리적 설명과 달리 조사심판에 대한 개념을 잘못 이해한 일부 재림교인들은 조사심판 때문에 그들이 하나님 앞에 서는 것이 계속 불안할 수밖에 없다고 비판하였다. 결국 조사심판이라는 교리는 우리가 구원을 받을 만한지 결정하기 위하여 하나님이 우리 일생을 검사한다는 것을 시사한다고 주장한다. 그래서 심판에 대한 이러한 오해 때문에 일부 재림교인들 사이에서 조사(investigative)심판 대신에 재림 전(pre-Advent) 심판 이라는 용어를 선호하게 되었다. 이것은 유감스럽게도 일부 사람들의 생각 속에 만들어 놓은 신학적인 장애를 피하기 위함에서 시작되었다.

거듭 반복하지만 하나님의 참 백성은 심판에서 정죄를 당하지 않을 것이다. 오히려 그 반대로 하나님은 이미 그들의 무죄를 선고하셨다. 그러나 심판 때에 그들의 판결을 검토할 것이고 천사들이 인정함으로써 하나님이 그들에게 무죄를 내리신 것의 정당성이 입증될 것이다.

2. 조사심판에 대한 비평들

1) 더들리 캔라이트(Dudley Canright)

그의 논리는, 히브리서에 따르면 “1800년 전에 그리스도는 하나님의 우편으로 직행하여 그분의 보좌에 앉으셨다.” 히브리서 8:1. 그러므로 그분은 1844년이 아니라 그때에 지성소에 들어가신 것이 분명하다.“는 것이다.

2) 앨비언 F. 밸린저(Albion F. Ballenger)

그의 주요 주장들 중 하나는 그리스도께서 기원후 31년보다 앞서서 이미 수천 년 동안 하늘 성소의 첫째 칸에서 봉사하셨다는 것이었다. 밸린저는 또한, 히브리스에 의하면 그리스도께서는 1844년이 아니라 승천 시에 하늘 성소의 둘째 칸에 들어가셨다고 하는 점에 캔라이트와 동조하였다.

3) W. W. 플레처(Fletcher)

플레처는 성소에 관하여 밸린저의 극단적인 견해들을 수용하지는 않았지만, 기원후 31년에 그리스도께서 하늘 성소의 지성소에 들어가셨다고 히브리서가 가르친다는 점에서는 그와 의견이 일치하였다. 이로써 지상 속죄일의 원형인 조사심판이 1844년에 하늘에서 시작되었다는 재림교회의 이해가 틀렸음이 드러난다고 그는 말했다.

4) 데스먼드 포드(Desmond Ford)

그는 원형적인 속죄일이 그 책의 기본적인 주제라고 여기며, 그것이 1844년이 아니라 기원후 31년에 시작하였다고 생각한다. 그는 안티오코스 4세 에피파네스가 그 작은 뿔들(단7,8장)의 일차적인 성취라고 여긴다. 포드는 또한 다니엘서와 요한계시록의 시간 예언들을 해석하는 데 사용하는 연-일 원칙에 대하여 강하게 반박했다.

3. 다니엘 8장, 어느 성소인가?

대실망을 경험한 재림주의자들은 다니엘서 8:14에 언급된 성소는 이 지구가 아니라 하늘에 있는 성소라고 하는 강력한 인상을 하이람 에드슨의 경험을 통해서 얻게되었다. 하지만 이러한 믿음은 우리 교회 안팎으로부터 도전을 받아왔다. 레이먼드 코트렐은 이러한 결론에 반대하는 교회 내의 인사들 중 한 사람이었다. 그는 “구약 전체에 걸쳐서 그러하듯이, 다니엘서에서도 ‘성소’는 예외 없이 항상 예루살렘의 성전이다. 다니엘서 8:14과 히브리서 사이의 유사성에 있는 것을 타당성 있게 보여주려면, 다니엘이 다른 곳에서 성소를 언급할 때면 일관되게 예루살렘 성전을 가리킨 것과는 달리 여기서는 의도적으로 하늘의 성소를 가리키고 있다는 점을 증명해야 한다”고 말했다.

저자는 다니엘서 8:14의 성소는 하늘 성소를 가리키는 것임을 입증할 수 있다고 믿는다. 그중 한 가지로서, 다니엘서 7장과 8장의 작은 뿔이 성도를 괴롭히며, 성소를 훼파하는 시점이 이미 티투스가 예루살렘 성전을 파괴하고 나서 오랜 세월이 지난 후이다. 그것이 바로 재림교회가 역사적으로 다니엘서 8:14의 성소를 하늘 성소라고 말해 온 이유이다. 그것은 예언이 성취되는 시점에 유일하게 존재하던 성소였다.

4. 연-일 원칙, 과연 성경적인가

과거 수백 년 동안에는 많은 성경학자들이 다니엘과 요한계시록의 기간 예언들을 연-일 원칙에 따라 해석하였다. 하지만 오늘날 거의 모든 해석자들은, 보수적이든 자유주의적인든 막론하고 이 원칙의 타당성을 부인한다. 심지어 일부 제칠일안식일예수재림교인들까지도 오늘날 연-일 원칙을 부정한다. 데스먼드 포드는 1978년 그의 책 <다니엘서>의 부록에서 상당히 길게 그 원칙에 대한 지지를 확인했다. 그러나 2년 후 글래시어뷰에서 발표한 원고에서는, “연-일 원칙의 증거가 어디 있는가? 대개 민 14:34과 겔 4:6과 단 9:24-27을 내세웠으나, 분명히 이것들은 필요한 조건들을 충족시키지 못한다.” 그리고 레이먼드 코트렐 역시 연-일 원칙은 어떤 성경적 근거도 없는 가짜 원칙이라고 불렀다.

성경이 연-일 원칙을 글자 그대로 명시하지 않는다는 점에서는 포드와 코트렐이 옳다. 하지만, 삼위일체의 교리 역시 성경 어디에서도 그것을 서술하지는 않지만, 제칠일안식일예수재림교회를 비롯한 대부분의 그리스도인들은 그것을 그리스도교의 근본적인 교리들 중 하나로 믿는다. 삼위일체를 성경에서 도출한 것처럼 동일한 맥락에서, 연-일 원칙 역시 성경이 그것을 그대로 명시하지 않는다 할지라도 성경에서 도출해 낼 수 있다고 저자는 주장합니다.

윌리엄 셰이가 지적한 것처럼, 다니엘 9:24-27에 예언된 사건들이 문자적인 70주일 즉 1년 5개월 안에 완료되지 않을 수도 있다는 데 의견이 일치된다. 과거주의자든지 미래주의자든지 역사주의자든지 막론하고, 한 마디로 문자적인 69주일이나 70주일은 예루살렘의 성전과 성읍을 재건하기에 충분한 기간이 못 되는 것이다. 다시 말해서, 시간에 관계된 예언적 진술에 대해서는 장기간의 역사적 실제에 적용해야 하는 것이다. 문자적으로 이해한 기간이 해석의 틀에 맞추기에 너무 짧아지면, 과거주의, 미래주의, 역사주의를 막론하고 우리 모두는 날이 해를 상징한다고 할 수 밖에 다른 대안이 없다.

놀라운 것은 칠십 이레의 기간을 연-일 원칙으로 적용했을 때에 나타난 결과이다. “예루살렘을 중건하라”는 아닥사스다의 영으로부터 27년의 그리스도의 침례까지가 정확하게 483년(483일=69이레)이라는 것이다. 그렇다면 70이레 예언의 연-일 공식의 타당성을 확인한 셈이다. 또한 그것은 다니엘 8장 14절의 2,300년의 기산점을 제공한다. 70이레가 기원전 457년에 시작되었으므로, 2,300년도 동시에 시작되는 것이고, 1844년에 마치게 된다.

다니엘의 예언들을 이렇게 이해함으로, 예수님의 침례로 정확한 시간에 이것을 확인함으로, 다니엘 8장 14절의 성소의 정결/옹호는 1844년에 시작했다는 재림교인들의 입장이 정당한 이유를 얻게 된 것이다. (부족한 설명은 긴 설명이 있는 책을 참고하시기 바랍니다.)

5. 예수께서 휘장 안에 들어가심 (히브리서의 해석과 모순되는가)

히브리서는 분명히 그분께서 승천하셨을 때 지성소로 들어가셨다고 가르친다. 히브리서 9장은 속죄하기 위한 피를 가지고 지성소에 들어간 지상의 대제사장과 비교하고 대조한다(히 9:7). 만약 예수께서 그분의 승천 때에 그분의 피로 속죄를 하셨다면 그분이 하늘의 지성소로 들어가기 위해서 1844년까지 기다리지 않았다고 해야한다. 재림교회의 성소 해석은 히브리서와 모순되는가?

이에 대한 다수의 재림교회 학자들의 대응은 이렇다. 예수께서 “휘장 안에” 들어가신 것이 아론이 속죄일에 성소에 들어간 것보다는 모세가 성소 봉헌식에 지상 성소에 지성소 칸에 들어간 것으로 이해한다(출 30:22-30; 40:1-16; 레 8:10-13; 민 7:1-88).

다시 말해서 출애굽기, 레위기, 민수기는 누구든지 지성소에 들어가는 경우를 단 두 가지만 언급한다. 하나는 모세가 지성소에 언약궤를 안치하고 그것에 기름을 발라 성별한 때였고, 다른 하나는 매년 돌아오는 속죄일이었다. 그러므로 예수께서 “휘장 안에” 하늘 성소의 지성소로 들어가셨다고 하는 히브리서 6:19, 20은 하늘 성소의 개관식이 아니면 하늘의 속죄일의 관한 언급이다. 문제는 이 둘 중에 어느 쪽이냐 하는 것이다.

이미 기술된 것처럼 데스먼드 포드는 히브리서 6:19은 분명하게 속죄일을 가리킨다고 말했다. 그러나 제칠일안식일예수재림교회는 문맥을 고려하면 히브리서 6:19, 20에서는 원형적 속죄일에 대하여 논의가 불가능하다고 여긴다. 크게 두 가지의 예를 들어보겠다.

첫째, 속죄일과 관련된 표현이 없다.

둘째, 개관과 관련된 표현은 있다.

즉, 하늘 성소의 속죄일이든 개관식이든 히브리서 6:19, 20에 구체적으로 명시되어 있지는 않지만, 이 구절의 직접적인 문맥은 하늘의 속죄일 사건보다는 하늘의 취임/임명 사건을 분명히 가리킨다.

6. 엘렌 화잇의 하늘성소 사상 (저자가 이해하는...)

1) 예언의 신이 성경과 동일한 차원의 영감을 받았다 할지라도, 재림교회의 믿음의 기초는 엘렌 화잇의 말이 아니라 성경이다. 재림교회의 모든 교리는 반드시 항상 성경의 기반을 가져야 한다. 그러나 어떤 교리가 성경으로부터 만들어진 후에 나는 엘렌 화잇이 성경에 없는 자세한 내용들을 채워 넣을 수 있다고 본다. (코트렐은 이와 반대로 엘렌 화잇을 조사심판의 기초로 삼았다.)

2) 조사심판은 하나님께서 이미 내리신 결정에 수긍한다는 차원에서 이해해야 한다. 성도들을 반대하는 사단의 고소 앞에서, 천사들은 그 고소를 살피고 있으며, 예수님은 천사들에게 성도들에게 내린 자신의 심판을 받아들이라고 요구하고 있다는 것이 엘렌 화잇의 요점이다.

3) 갈바리 십자가 위에서 속죄는 완전히 이루어졌다. “지금 속죄를 하고 있다”는 말은 “그리스도께서 십자가 위에서 이루신 희생의 속죄의 혜택을 적용한다”는 뜻으로 이해해야 한다. 엘렌 화잇은 이렇게 뒷받침한다. “갈바리 이후에 하늘 성소의 봉사에서 그리스도는 그의 속죄의 혜택을 자기의 제자들에게 뿌리고 있다.”

4) 초기문집의 엘렌 화잇의 진술은 문자적이기보다는 상징적이다. (참고422쪽) 하늘 성소가 지상 성소보다 훨신 뛰어나다. 그것은 지상 성소를 그대로 본뜬 것이 될 수 없다.(이점은 로이 아담스의 ‘하늘성소’와 비슷한 주장입니다.) 초기문집에서 엘렌 화잇은 하늘 성소를 구약의 지상 성소를 묘사하는 언어를 사용하여 묘사한 것이 분명하다.

마치는 말

조사심판의 교리가 필요한가? 도대체 무슨 차이가 있는가? 조사심판의 가르침이 개인의 신앙에 어떤 영향을 주는가?

1) 하나님이 죄를 심판하신다는 것을 아는 것은 유혹에 굴복하는 것을 피하도록 도와준다.

2) 조사심판의 교리는 우리가 투명한 하나님을 섬기고 있다는 것을 우리에게 알려준다.

3) 오라 우리가 서로 변론하자(사 1:18). 이 교리는 우리가 믿는 하나님이 합리적인 분임을 알려주신다.

4) 조사심판의 교리는 하나님은 공정하신 분임을 신뢰할 수 있게 해 준다.

5) 조사심판의 교리는 심판 때에 하나님은 우리 편에 계시다고 말한다. 하나님께서 우리의 죄스러움을 덮으시려고 그리스도의 의를 제공하셨다. 그러므로 우리는 심판을 두려워할 이유가 없다.

6) 조사심판의 교리는 죄와 고통이 끝날 것을 알려준다. 우리는 악의 최후가 이르고 있다는 것을 본다.(신정론을 위한 조사심판)

7) 조사심판의 교리는 우리가 누구이며 우리가 왜 여기에 있는지를 알려준다.

8) 조사심판의 교리는 세상을 향한 우리의 기별의 중요한 부분이다.

9) 조사심판은 우리가 마지막 때에 살고 있다고 알려준다. 조사심판의 의미는 하나님의 백성을 위하여 힘센 복음을 만든다.